أحمد فضل القمندان (ت 1947م):-
احد الامراء في لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقة دون التفاته إلى قوة السلطة وحبروتها ولو أن الامير استغل إمكانياته من أجل تطوير فن الطرب والرقص والشعر و" البستنه" بفضله اصبح بستان الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشوق إلى الحبيب والأرض فقد كان أميرا لا يمارس" الإمارة" من الناحية الاجتماعية والأخلاقية. وفضل الإمارة من نوع آخر بقيت وستظل حتى وبعد وفاته.. مملكة الفن والطرب وكتابة الكلمات الرقيقة التي لازالت تصنع البهجة والسرور في قلوب البشر الذين يفهمونها
يرتبط تاريخ شعر الغناء في لحج باسم هذا الشاعر, لما له من إسهامات أدبية رائعة, ومن الأنصاف القول بان القصيدة الغنائية على يديه وفي زمنه وصلت من النضج حداً بعيداً, وله يرجع الفضل في تطورها وانتشارها فهو قد استطاع بما لديه من موهبة وبما يمتلكه من مقومات أدبية الارتقاء بمستوى القصيدة الغنائية شكلاً ومضموناً وأختط طريقاً خاصاً به, في كتابه القصيدة الغنائية وإضافاته المتعددة في هذه الميدان يمكن الوقوف عليها من خلال ابتداعه لعدد من الأوزان الجديدة وتمرده على شكل الموروث في بناء القصيدة الغنائية, الأمر الذي يجيز لنا أن نقول عنه بأنه كان رائداً من رواد الشعر الغنائي في لحج وقد ظهر في فترة القمندان الشاعر والمغني فضل ماطر, وهو من الشعراء الذين عاصروا القمندان وسبقوه إلى قول الشعر على الحان فلكلورية شعبية مختلفة من الحان الرقصات الشعبية إضافة إلى وجود" ابن درينه" فقد كان هذا يجيد الغناء وكثيراً ما كان يصل صوتهما قوياً نفاذاً إلى مسامع القمندان خصوصاً في أوقات السحر, فقد كن ابن درينه مغنياً فقط, عكس زميله فضل ماطر الذي جمع بين قول الشعر والغناء, إلى جانب القمندان ظهر شعراء عديدون, ساهموا بنصيب وافر في تطوير شعر الغناء, فهم على سبيل الذكر لا الحصر" حسن أفندى- صالح فقيه" وغيرهم ممن تركوا لنا أعمالاً شعرية هي بحق من العلامات المميزة للشعر الغنائي في منطقة لحج,
وبسبب كثرة الأغنية الغزلية تمخض تطور في بعض جوانب الأغنية, من حيث مستوى اللغة الشعرية المستخدمة فيها.
كما امتلك الشعراء قدرة عجيبة في تطويع الألغاز الدارجة لرسم أجمل الصورة الشعرية, وتعد هذه المرحلة بحق من اخصب المراحل الشعرية التي عرفتها لحج.
كما عبر أصحابها عن رفضهم لحالة الجهل والتخلف ودعوا إلى العلم:
إذا رأيت على شمسان في عدن
قل للشبيبة بنفي هكذا لكمو

تاجاً من المزن يروي المحل في تبن
تاجاً من العلم يمحي الجهل في اليمن
كان القمندان يكتب الكلمات ويلحنها ويغنيها, وينسق إيقاعاتها ويخلق رقصات جديدة مواكبة لألحانه وشعر القمندان متدفق الأحاسيس قوى الصور معطاء لا يترك فرصة للمستمع في وقفة ولو بسيطة لكنه يرغمه على الاستمرار حتى النهاية مثل :
هل أعجبك يوم في شعري غزير المعاني
وذقت ترتيل آياتي وشاقك بياني
وهل تأملت يا لحجي كتاب الأغاني
ولا أنا قط صنعاني ولا أصفهاني
هل أسمعك فضل يوماً في الغناء ما أعاني
وكيف صاد المها قلبي وماذا دهاني
وأنت بالعود تتهنا وطعم المثاني
فهل دعاك الهوى يوماً كما قد دعاني

وكذا اغنية:

يا ورد يا فل يا كاذي ويا ورد نرجس
بس الجفايا يا كحيل الطرف بس الجفا بس
حس الهوى لوّع الخاطر وحرق ومسمس
ساعة من الزين لوجادت مزونة شفاني
وكذ لك

بابوي أنا ياضنا حالي من السجره
حاشا علي ألف حاشا ما أخرج المكنون
ما يسهر الليل إلا من به القمره
وذي صبح جسمه الضاني كما العرجون

فقد كانت ثقافته العربية كبيرة جداً, وقد زار كثيراً من البلدان العربية والآسيوية وكما يبدو من بعض أشعاره انه لم يتعرف على أوروبا إلا من خلال الكتب والصحف.
فقد سأل أخاه العائد من سويسرا:-
كيف أوروبا وما شاهدتموه
أجياع اعراهّ أهلها
اسويسر لند وحش كاليمن
في شقا جهل وبؤس ومحن
ومن سيرة القمندان الذاتية والتي يتناولها الناس, انه يقضي جل لياليه في بستان الحسين بين الأصحاب والصويحبات وكان يلحن ويكتب الشعر في نفس الوقت الذي تزداد فيه ضجة الأمسيات بالرقص والغناء لقد كان متطرفا للراحة والأنس خاصة في الحسين وقد تجاوز حتى في عدم التحديد لأنواع التسلية والأنس
الأصحاب بالنسبة له تأكيداً للأنس الذي يرغب فيه عن طريق الشم والطعم واللمس.
في الحسيني مست
والسمو طاب طاب
يسحبو الانس بين
في جناين عجاب
ثم صوت الرباب
والمطر والسحاب
اسكبوا لي شراب
بعد ماء الكزاب
قد دنى الانس كان
فاسقني والصحاب
خبرة جماعة واصحاب
الفل والورد سحباب
والعود والماء ينساب
قهوة فرتفل وعناب
أي قاب قوسين أو قاب
أن من يتتبع ديوان القمندان" المصدر المفيد" أو كتابة" هدية الزمن" يخرج بنتيجة واحدة وهي ان هذا الامير لم يشعر بتقاليد الامارة مطلقاً, فقد كان ينطلق في صورة واوصافة الشعرية من مواقع فلاحية وكانت قطعة الأرض الصغيرة هي أغلى ما تفتق عنه ذهنه:-
فين الذي بايسحره
أخاف يصبح ساحره
بأعطية في فالج فلج
أسير عينه والدعج
وفلح قطعة أرض في منطقته وينس انه أمير أمام الحبيب ويتنازل لمحبوبه حتى يتمنى:
ليتني قمري سجع في يراعه
ليتني عندهم بايطرحوني وداعه
ليتني في السمر بوري برأس المداعه
ليتني بنجري في معصمه أو ذراعه
ويكثر في التواضع:
عرف الندو والفل فاح
باسمره هنا لا الصباح
باشلك على عاتقي
قد يكون هذا التواضع أيضا نتيجة لصغر سلطنة أخيه, ولكنه رغم كل شيء يفرح فرحة المزارع الكادح بحصاد الأرض وينقي لهذا الفرحة مفردات مفرطة في المحلية والشعبية.
يا غربة الإحسان زال الجراد
وسال ماء السقوفي في كل مراد
فما على الزراع إن قيضوا
لحصدك الحصاد آن الحصاد
قال أحد جلسائه: إنه كان ينظر كل يوم من شرفته إلى مطعم شعبي تحت بيته وكان يردد.. كم أود أن أعيش مع هؤلاء, وبالفعل فقد كان يجالسهم بين الفينة والفينة, ولأنه يحب الفن وخاصة الطرب, كان يتألم عندما يخل العازف اللحن ويقال أن أحد المغنيين اخطأ أكثر من مرة في حفل زواج في عزف رقصة" واعلى محنا" فنزل من بيته عند الفجر وانتزع العود من المغني وذهب يعزف بنفسه.
هكذا أسس القمندان باني النهضة الفنية مدرسة جديدة للفن الغنائي تخرجت منها أجيال واصلوا الطريق وأضافوا فاشتهروا نذكر منهم حصراً: فضل محمد اللحجي- مسعد بن أحمد حسين- تكرير- فضل طفش- حسن طفش- هادي سعد سالم- احمد صال علي.
كما أن الشاعر والملحن الأستاذ عبد الله هادي سبيت الذي عاصر الفترة الأخيرة من حياة القمندان يعد من ابرز الشعراء الذين ساهموا في حمل القصيدة الغنائية إلى اتجاهات بعدت بها عن الأغراض التقليدية الموروثة في شعر الغناء, وبدأ سبيت يضمن قصائده معان افصحت عن هموم المجتمع

نسناس الجنوب اختيار موفق للموضوع

نحن بحاجه في هذا المنتدى الى مثل هذي المواضيع الهادفه

اشكرك من كل قلبي دوم مبدع لا عدمناك .

راح اكتب عن شخصيه ادبيه معجبه جداااااااااااااا بهااااااا والكثير قد سمع عنه

ولاكن لا ارى من يذكره كثيرا برغم انه

توصل الى كيمياء الغرام قبل الف عام ...

وهو ايضا فيلسوف الحب

انه ( ابن حزم الاندلسي).

انطلق ابن حزم الاندلسي شاعر الحب في كتابه "طوق الحمامة"يحلل الحب تحليلا نفسيا يضاهي في مناهجه ونتائجه احدث ما توصل اليه علم النفس المعاصر من معطيات في دراسة عاطفة الحب.
عاش ابن حزم الاندلسي في عالم الحب الافلاطوني الرومانسي وهذا ما يظهر لنا في كتابه الشهير الذي يعتبر وثيقة عن فردوس الحب المفقود كما ظهر في تلك الحقبة ، فلقد تغنى ابن حزم بالحب وابدع في تقاسيمه ووصفه ، فكان بغني ويطرب له كل من قرأ كلماته ا لعذبة في وصفه لعلامات الحب حين قال:
كأن نجومه والغيم يخفي
سناها عن ملاحظة العيون
ضميري في ودادك يا منايا
فليس يبق الا الظنون
وكان " طوق الحمامة بمثا بة طوق النجاة لدى ابن حزم الاندلسي اذ وصف لنا حالة المحب لحبيبته ويجسدها بكل تفاصيلها ، وبجعلنا نتعمق في وصفها الامتناهي في حالة العشق والحب والوله واحيانا كان يشعر بها بقوله:
ياليت شعري من كانت وكيف سرت
اطلعه الشمس كانت ام هي القمر
اظنه العقل ابداه تد بيره
او صورة الروح ابدتها لي الفكر
ومن اجل الابواب في "طو ق الحمامة"هو باب من احب بالوصف ، وذلك ان من اغرب احوال العشق ان تقع المحبة بالوصف دون المعاينة وهذا هو ارقى واسمى انواع الحب ، ويظهر هذا الاجساس في
ويامن لامني في حب لم يره طرفي
لقد افرطت في وضعك لي في الحب بالضعف
فقل هل تعرف الجنة يوما بسوى الوصف
استعان ابن حزم الاندلسي في "طوق الحمامة" بحوادث معينة غالبا ما يذكر اسماء الشخصيات واعمالها وهي شخصيات حقيقة كانت معاصرة له وفي النادر ما كان يذكر الحادثة من دون تسمية شخصياتها .
ولقد كان ابن يمزج بين الفلسفة اليونانية والنصوص الاسلامية في الفر والشعر ومن ابداعه في طوق الحمامة باب الوصل الذي اشعر فيه بمعاني الوصل المواعيد وذلك للوعد المنتظر مكانا لطيفا
من شفاف القلب بزيارة المحب لمحبوبته ويظهر هذا في قوله:
فقلت ان التي قلبي بها علق
قبلتها قبلة يوما على خطر
فما اعد ولو طالت سني سوى
تلك السؤيعة بالتحقيق من عمري
ولغة العيون من اجمل لغات الحب وكن ابن حزم له باع طويل في هذه اللغة الرقيقة والعين عنده تنوب عن الرسل ويدرك بها المراد والحواس الاربع ا بواب الى القلب ومنافذ نحوجوهر النفس والعين ابلغها واصحها دلالة واوعاها عملا وهي مرآتها التي تعكس ما في الخاطر والقلب.
والسلو عند ابن حزم هو المتولد من الهجر وطوله انما هو كالياس يدخل على انفس من بلوغها الى املها ،والسلو هو الحزن على فراق الحبيب والتفكير بشيئ اخر ولكن عبثا ات يتسى المحب حبيبته بل انما يتناسى الذكرى التي دوم ما تخالج قلبه وهو الحب والضنى الحبيب.
وعن السلو لابن حزم الاندلسي .....
لو قيل لي من قبل ذا
ان سوف تسلو من تود
كلفت اف قسامة
لا كان ذا ابدا الابد
ان " طوف الحمامة" صفة الحب ومعانيه واسبابه واعراضه وما يقع منه فلقد اتخذ وابن حزم ما يعالج موضوعا من مواضيع الحب يتناوله من وجهتين وجهة واقعية ووجهة ميتافيزيقية فهو يبدا القضية من قضايا الحب واقعيا ينبع من الفكرة ويتبع الراي عنده من الواقع بعينه او من تجربته الحسية الذاتية اذا كان طوق الحمامة مزج بين عالم الحب الافلاطوني المثالي وينتهي بها الى اصالتها الواقعية .
واختم هذه الرؤيا لشاعر الحب الاندلسي بقوله الجميل في قوله عن الحب
سقيت بدمع العين لما كتبته
فعال محب ليس في الود خائنا
فما زال ماء العين يمحو سطوره
فيا ماء عيني قد محوت المحاسنا
غدا بدموعي اول الخط بيننا
واضحي بدمعي اخر الحظ بائنا

اتمنى تكون الشخصيه نالت رضاك نسناس

ورضى من قرأها .

وكل عام وانت بخير

عبير الورد .

يعطيك العافيه عبير الورد على تفاعلك

ومشاركتك الجميله لابن حزم

لا اخفي عليك باني سمعت عنه قليلا واستفدت من طرحك
عن ابن حزم كثيرا
وهذا مانبحث عنه بان نعطيهم حقهم ونستفيد منهم
ربي يعطيك العافيه

نبدة عن الشاعر حسين ابو بكر المحضار


ولد الشاعر اليمني الراحل حسين أبوبكر المحضار في مدينة الشحر عام 1350هـ الموافق 1930م،

نشأ في أسرة متصوفة ذات مكانة معروفة في حضرموت فهو حفيد الشاعر الشعبي المعروف " حسين بن حامد المحضار " وجده لأمه الشاعر الشعبي المعروف أيضا صالح بن أحمد خمور

تلقى تعليمه الأول في مدرسة مكارم الأخلاق في الشحر ، ثم انتقل إلى رباط الشحر وأتم تعليمه هناك دارسا القرآن الكريم وعلومه والفقه والتوحيد وآداب اللغة والنقد

نظم الشعر في سن مبكر وشارك في مجالس الدان الحضرمي، وفي الرابعة عشر من عمره بدأ المحضار كتابة الشعر، وفي السادسة عشر من عمره أصبح الناس يرددون كلماته ويغنون ألحانه

ولقد تميز شعر المحضار رحمه الله بعدم التكلف لأنه كان يقوله عفويا

وكان من براعة المحضار اعتماد لغته الشعرية على الجناس المقبول، ورد العجز على الصدر

ومما كان يذكره رحمه الله أنه كان ينظم شعره وهو في الطريق من بيته إلى السوق أو بالعكس، وكان يستخرج ألحانه ويغنيها بواسطة علبة الثقاب (الكبريت) لأنه لم يكن يعزف على أية آلة موسيقية أو إيقاعية

ومن صفاته أنه كان قليل الكلام بارع التعبير عما بداخله من أحاسيس بواسطة أشعاره

ولقد صدر له أربعة دوواين هي: دموع العشاق 1966م، إبتسامات العشاق 1978م، أشجان العشاق 1999م، وحنين العشاق 1999م

عضو مؤسس لإتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين

انتخب لعضوية مجلس الشعب الأعلى مطلع الثمانينات ثم صار عضوا في هيئة رئاسة المجلس

انتخب عضوا في أول مجلس للنواب في دولة الوحدة عام 1990م

تقلد وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى في الآداب والفنون عام 1998م

ولقد توفي الشاعر الكبير يوم السبت 1420/10/29هـ الموافق 2000/2/5م وذلك في مدينة الشحر مسقط رأسه

رحمه الله وأسكنه فسيح جناته

الشاعر اليمني الكبير ( يسلم بن علي) أحد القلة من الشعراء الذين ارتبطت أسماؤهم بشعر الأغنية كلماتٍ وألحاناً وكان في رقة ألفاظه وقوة مطالعه وجمال صوره الشعرية في إبداعه كالنهر العذب الذي روى به حدائق الشعر الغنائي في جزيرة العرب من خلال حناجر كبار المطربين فيها ومنهم طلال مداح وأبوبكر سالم وفيصل علوي وأحمد يوسف الزبيدي وعلي الصقير وهود العيدروس وغيرهم .

قرية الحب والأحلام

أطل شاعرنا على الدنيا من (عَمَاقين) بمحافظة شَبْـوَة اليمنية.. وعماقين قرية صغيرة ذات طبيعة ساحرة معظم بيوتها ومساجدها من الطين وتقع بين مدينتي الروضه وجردان، وهي على مقربة من شعب (رهوان ) الذي تصله مياه الأمطار من رؤوس الجبال فيروي الأرض ويسقي الزرع والحيوان والانسان .

في هذه البيئة الخصبة نشأ يسلم بن علي وترعرع فاكتحلت عيناه بجمال الطبيعة وأخذ من نورها أضواء ومن سحرها مشاهد ولوحات ظلت حيةً في وجدانه وأضحت نبعاً من منابع فكره ومصدراً من مصادر إلهامه الشعري انطلقت فيما بعد وجعلت فنه وشعره مسرحاً تمتزج فيه تلك العوامل البيئية إضافةً إلى استعداده الفطري وتجربته الذاتية في حياته .. لذلك فلا بدع في أن يقول شاعرنا :

قال يـسـلم بـن علي قـسّـمت قـلبي عالمحبــيــــن

يـاعــدن مابـا حـلالك جـنــــة الدنيـــــا عماقــيـــــن

وكعادة الشعراء على امتداد مسيرة الشعر العربي يجعلون من المدينة أو القرية أومسقط الرأس رمزاً للوطن بأسره.

لذا فإن عماقين عند شاعرنا هي الوطن، و هي اليمن التي شكلت وجدانه وشخصيته، وأرضعته مشاعر الحب والعشقو ورسمت في خياله من جبالها الخضراء وشعابها، وأجوائها الساحرة وسواحلها، وآثارها العريقة وتاريخها، أحلى المشـاهـد والصـور .

لذلك فقد هام يسلم بن علي في شعره عشقاً باليمن واستبدّ به حُبَّ بلاده وحُبّ عماقين موطن الحب والأحلام فأخذ يترنم صادحاً :

لو خيرونا في المداين أو عطونا قصر عالي بخــتـــار خيـمــة في عماقيــن

لو نا على بارد من الشنـه و نظره في عيالي مابـا الـتجــــــارة و الملايــيـــن

هم علموني للمحبة و ادخلوني بحر مالي ذقت العنب لي في البساتين

وفي رأيي أن هذه التجربة الشعرية تعد دعوة للالتصاق بالأرض والأهل، ودرساً من دروس حُبّ الوطن يغذي به شاعرنا هذا الجيل والأجيال المتعاقبة .

غربة و اغتراب

وقد قيّض الله لشاعرنا أن يغادر وطنه وهو لايزال غضاً لم يستوِ عوده بعد وكان في الثانية عشرة من عمره فولّى وجهه شطر الحجاز بالمملكة العربية السعودية ، واحتضنته الأرض الطيبة وفتحت له صدرها وجوارحها، وهامت به ونمت موهبته واحساسه الفني، وعاش بها مكرماً يصدح بالقصائد والأغنيات التي يتلقفها المطربون الكبار والصغار من شرقها إلى غربها.

لكن النعمة التي عاش في أحضانها والبيئة التي أحبته وفتحت له أبوابها في المهجر هل أنسته مرارة الغربة وآلام الفراق ونيران البعد عن الأهل والخـلان ؟!

ويجيب علينا يسلم بن علي من خلال عنوان ديـوانه ( دموع المهاجر)، والعناوين إرهاصات لمقاصد الشعراء ومفاتيح لأغراضهم، ومن خلال أبياته التالية التي صاغ كل كلمة فيها بقطرةٍ من دموعه تلك الدموع التي انهمرت على خده وسالت فأنشد شاكياً باكيا:

على خدّ المهاجـر سالت الدمـعـه وحُـبَّــه للـوطــن من قــوة الإيمان

ومن فارق ضنـيـنه يـنـقـلب طبـعـه حـياتـه تـنـتـهـي في عـالم النســيان

تـذكرت الحـبايـب لـيـلة الجمـعـه وكرهت السـفر لـيـت السـفر ماكان

و ليلي طال والدمـعـه ورا الدمعـه حياتـه في تـعب من فارق الخـلان

متى باشـوفـهـم مـشـتـاق لـلرجـعـه متى باشوف صيره أو جبل شمسان

وهكذا أصبح الحال عند شاعرنا تعبا ونكدا ودموعا وهموما وغيوما فالإمام الشافعي يقـول : «إن للسفر خمس فوائـد»، أما عند يسلم بن علي فلم يعد للسفر خمس فوائد ولا حتى فائدة واحدة غير الألم والحزن والموت البطيء .

وبتلك الأنفاس الرائعة التي لانت لها ريشة الشاعر وحشد لها كل عناصر الإبداع الفني، وبغيرها من أبيات وقصائد عذبة يبرز الشاعر يسلم بن علي في طليعة الشعراء الغنائيين المعبرين عن تجربة الغربة ولوعة الفراق والحنين إلى الوطن